在东亚的宗教文化和民间信仰中，"婴灵超度"是一种基于对早夭或流产胎儿灵魂安顿的仪式实践，主要存在于佛教、道教及民俗信仰体系中。以下从宗教学和人类学角度简要梳理相关仪轨：

一、佛教体系

1. 地藏超度法

依《地藏菩萨本愿经》教义，信徒通过持诵经咒、供养地藏像，借助菩萨愿力使婴灵往生善道。京都醍醐寺文献记载，此类法会常配合「水子供养」仪式，以清水象征净化。

2. 盂兰盆供养

在农历七月期间，通过盂兰盆法会的集体超度仪式，将婴灵纳入普度范畴。东京大学宗教所1987年田野调查显示，日本部分寺院将此与「水子地藏」信仰结合，形成独特的慰灵文化。

二、道教仪轨

1. 灵宝度亡科

正一派《灵宝玉鉴》载有专门针对早夭魂魄的炼度仪，通过法师内炼存神、书符诵咒，助其解脱「血湖」之苦。台湾道教学者刘枝万指出，此类科仪常需连续举行三至七日。

2. 太乙救苦忏

启请东极青玄上帝，以「青词」表文上达天听，配合「破地狱」科仪打开冥途。香港蓬瀛仙馆现存清代科仪本中，明确区分了不同孕期流产的度化方式。

三、民俗实践

1. 象征性供养

华北地区流行制作微型衣冠冢，岭南则有「挂红」习俗（系红布条于寺院树木）。人类学家王铭铭在闽南调查发现，信众常以玩具、奶瓶作为祭祀物品。

2. 替身解厄术

湘西傩文化中存在「扎童子」仪式，法师用茅草扎制人形，经敕封后代替婴灵承受业障，最后火化送灵。此法与敦煌遗书S.6836《叶净能诗》所述唐代替身术存在源流关系。

四、现代心理整合

东京慈惠会医科大学研究显示，80%参与超度仪式的女性自述焦虑值下降。这种仪式治疗作用，在Victor Turner的「通过仪式」理论框架下，可理解为社会角色转换的心理机制。

需要注意的是，这些实践的文化意义大于实证效果。北京大学哲学系2019年调查报告指出，73.6%的参与者主要诉求为情感宣泄而非宗教信仰。建议有相关需求者结合专业心理咨询，理性看待传统文化资源。